О молебнах. Как служиться молебен в православной церкви

Молебен -
благодарственное или просительное богослужение, совершаемое в храме или вне его
по просьбе верующих или в бедственных случаях. Молебен служится Господу Иисусу
Христу, Божией Матери или какому-либо святому. Для освящения воды служится
водосвятный молебен (см. Водосвятие). После литургии в воскресные и праздничные
дни совершается праздничный молебен – на него подаются записки о здравии.
Благодарственный молебен – благодарение Богу, Божией Матери или святому за
явленную от них помощь. Существуют также молебны «На начало всякого дела», «О
путешествующих» и другие.

В храме молебны совершаются обычно после
окончания литургии. Однако молебны не связаны с ней и могут совершаться в любое
время, когда в этом есть необходимость. Молебны бывают просительными, когда
молятся о том, чтобы Бог исполнил какую-либо просьбу, помог в нужде, и
благодарственные, когда благодарят Его за милости и дары, которые Он нам
посылает. Эти два вида молебнов связаны: один как бы начинает дело, а второй его
заканчивает. Если, получив просимое, мы не благодарим Бога (а это бывает, увы,
очень часто), то с какой совестью мы будем опять просить Его, а ведь это,
конечно, случится? И можем ли тогда надеяться на исполнение новой просьбы?
Поэтому, совершая просительный молебен, надо помнить и о совершение
благодарственного.

Молебны совершаются по нужде какого-либо одного
человека, но есть такие, которые служатся для всех, например, по случаю
храмового праздника или во время стихийных бедствий. Такие общественные молебны
бывают и с крестным ходом.

На
крестном ходе впереди идут певчие, за ними несут фонарь, затем попарно
запрестольный крест и икону, праздничные и другие храмовые иконы, затем идет
духовенство с Евангелием и крестом, а далее народ.

Болеем ли мы? — Будем служить молебен о
недужных. Начинаем ли важное дело? — На молебне попросим помощи Божией.
Отправляемся ли в путь? — Выслушем чин благословения в путешествие. Настал ли
день именин, и хочется усердно помолиться своему святому? Закажем ему молебен.
Начинается ли учебный год, и нашим детям пора в школу? — Совершим чин
благословения на начало учения отроков. Внял ли Господь нашей молитве, и мы
хотим вознести хвалу? — Будем служить благодарственный молебен.

Кроме
частных молебнов, существуют и общенародные молебные пения. Церковь содержит
множество таковых — водосвятный и новогодний; во время безведрия (при ненастье)
и бездождия (при засухе); молебны о страждующих от нечистых духов и от недуга
пьянства; торжественные чины в первое воскресенье Великого Поста (Торжество
Православия) и в Рождество Христово…

Порой к молебнам добавляют акафисты, каноны.
Часто священники, завершая богослужение, помазуют молящихся освященным елеем,
окропляют святой водой.

По вере
нашей Господь подает Свою помощь весьма скоро после молебна. Поэтому не надо
злоупотреблять этим священнодейством, заказывая по одному поводу молебен
несколько раз (исключение — молитва о болящих и служение молебнов по
обету).

Как и каждое богослужение, молебен начинается
возгласом священника: Благословен Бог наш всегда, ныне, и присно и во веки
веков
. Этим призываются все молящиеся к благодарению Бога нашего Создателя и
Покровителя, от Которого зависит наша жизнь и благополучие и в эти дни, и во
веки веков. После этого молящиеся обращаются к Святому Духу, прося Его придти и
вселиться в их души. Поется Трисвятое — последовательность молитв: вначале три
раза повторяется: Святый Боже, Святый, Крепкий, Святый Бессмертный, помилуй
нас
. Затем — Слава Отцу и Сыну и Святому Духу и ныне и присно во веки
веков
. Пресвятая Троица помилуй нас; Три раза Господи,
помилуй
; Снова Слава…и ныне; Заканчивается Трисвятое молитвой
Господней: Отче наш.

12 раз повторяется Господи, помилуй и звучит
призыв Приидите, поклонимся Цареви нашему Богу. Придите, поклонимся и
припадем Христу, Цареви нашему Богу, Приидите, поклонимся и припадем Самому
Христу Цареви нашему Богу
.

Читается псалом 142: Господи, услыши молитву
мою, внуши моление мое во истине Твоей
… Слава и ныне Аллилуия три
раза.

Снова звучит призыв обратиться к Богу и
следовать за Ним: Бог Господь, и явися нам, благословен грядый во имя
Господне…
Поется дважды

тропарь (краткая молитва кому служится молебен)
и если служится молебен о ниспослании здоровья читается дополнительно тропарь и
кондак о недужных.

Читается псалом 50: Помилуй мя, Боже, по
велицей милости Твоей и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие
мое
….

Затем мы обращаемся три раза к тому святому
лицу, которому служится молебен. Если Иисусу Христу, то: Иисусе Сладчайший,
спаси нас
. Если Богородице, то: Пресвятая Богородица, спаси нас. Если
святому то, например: преподобный отче Сергие, моли Бога о нас. После
пения этих припевов поется (или читается) молитва кому служится молебен. За этим
следует ектения: Паки и паки (еще и еще) миром Господу помолимся. Возглас
священника Ты бо еси Царь мира и Спас душ наших, и Тебе славу возсылаем, Отцу
и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков
.

Читается акафист (не всегда). Акафист
(от греческого акафистос — неседальный, т.е. во время чтения нельзя сидеть). Это
хвалебная песнь в честь Христа, Богородицы и святых. Образцом является акафист
Пресвятой Богородице, написанный в 7 веке по случаю избавления Константинополя
от нашествия персов и аваров. Акафист состоит из 25 песней, из них 13 кондаков и
12 икосов, каждый из которых кончается словами: Радуйся…

Кондак кратко излагает содержание праздника или
жизни святого. Первый кондак заканчивается словами, которые повторяются во всех
последующих икосах.

Икос – богословская песнь, восхваляющая и
прославляющая чествуемого святого или празднуемого церковного события. Имеет
одинаковое по смыслу содержание с предшествующим кондаком, но развивает и
расширяет его тему.

По завершению акафиста диакон или священник
возглашает Прокимен — (от греческого впереди идущий) — название стихов
повторяемых пением на клиросе перед чтением Апостола, Евангелия и паремии. Текст
прокимна обычно заимствован из Священного Писания, кратко излагая смысл
последующего чтения или службы. Так, например, прокимен в молебне Спасителю
повторяет первые слова 142 псалма, читаемого в начале молебна, а в молебне
Богородице поется: Помяну имя Твое во всяком роде и роде.. Свои прокимны
имеют молебны апостолам, святым, мученикам…

Диакон призывает: Господу помолимся и
священник воссылает славу Отцу и Сыну и Святому духу. А затем возглашается:
Всякое дыхание да хвалит Господа и произносится прошение сподобиться
слышанию Святого Евангелия. Священник обращается ко всем присутствующим: Мир
всем
.

Читается Евангелие. Для каждого вида молебна
установлены для чтения определенные евангельские тексты.

После чтения Евангелия читается Трисвятое и
поются тропари. Вслед за этим читается просительная ектения:

Помилуй нас, Боже, по велицей милости Твоей,
молим Ти ся, услыши и помилуй
. После каждого возгласа трижды в усиление
просьбы повторяются слова Господи, помилуй. Мы просим о всех братиях
наших во Христе, начиная с со Святейшего Патриарха; о нашей стране, властях и
воинстве; о братии святого храма или обители, где совершается молебен, и
особенно о благополучии тех живых христиан, ради которых заказывался молебен.
Особо молимся о больных, о всяком городе и стране, прося избавить их от голода,
стихийных бедствий, нашествия иноплеменников и междоусобной войны. Священник
восклицает: Услыши нас, Боже, Спаситель наш, Упование всех концов земли… и
милостив будь, Владыка, о грехах наших и помилуй нас
. Мы твердо верим в
милосердие и человеколюбие Бога и воссылаем славу Отцу, Сыну, и Святому Духу,
ныне и присно, и во веки веков.

В конце молебна читается молитва, кому служится
молебен. Если Иисусу Христу, то она предваряется возгласом: Ко Господу нашему
Иисусу Христу помолимся и хор поет Иисусе сладчайший, спаси нас. Если
Пресвятой Богородице то: Ко Пресвятой Владычице Деве Богородице помолимся
и хор: Пресвятая Богородица, спаси нас. Если молебен святому, то хор
поет Святителю отче (имя святого), моли Бога о нас. Читаемая вслед
молитва является заключительной молитвой в акафисте святому лицу, которому
служится молебен. Затем, может быть, прочитана молитва о больных.

 

Заканчивая молебен, священник возглашает:
Премудрость, Пресвятая Богородица, спаси нас. Хор поет молитву
Честнейшую херувим и славнейшую без сравнения Серафим, без истления Бога
Слова родшую, сущую Богородицу Тя величаем..
Священник восклицает: Слава
Тебе, Христе Боже, Упование наше, слава Тебе
.

Концом молебна является Отпуст, т.е. сообщение
всем, что молебен закончен. В нем утверждается, что Христос истинный Бог наш,
молитвами Богородицы, (если молебен святому, то называется и его имя), и всех
святых помилует и спасет нас потому, что Он благ и Человеколюбец.

 

Заказ треб на Святой Земле

Поминовение на Божественной Литургии
Водосвятный молебен
Молебен о здравии
Молитва об упокоении
Молитва о здравии
Свеча о упокоении
Свеча о здравии
Сорокоуст о упокоении
Сорокоуст о здравии
Панихида

Сорокоуст о здравии — миф или реальность

http://www.orthodox-jerusalem.ru/load/sorokoust_o_zdravii_mif_ili_realnost/1-1-0-258

 

В современной Православной церкви
сорокоуст
— это сугубое (т.е. особенное) моление в течение сорока
Божественных литургий. Почему для такого моления избран такой временной отрезок?
Нам известно из Священного Писания и Предания что часто для достижения
определенного духовного результата нужен подвиг, длящийся именно 40 дней. Здесь
тайна. Мы также знаем из святоотеческого откровения, что душа усопшего человека
на сороковой день по кончине получает определение о своей участи на частном суде
Божием. И потому особенно молимся в этот период. Из вышесказанного следует, что
есть смысл в непрерывном сорокадневном молении. Это моление может быть и о
здравии и об упокоении души (если человек умер). К примеру, молодой человек
тяжело болен. Родные просят Церковь о сугубой молитве за него и заказывают
сорокоуст о здравии в храме, где совершаются ежедневные богослужения или в
монастыре. До окончания сорокоуста человек не без воли Божией оставил этот мир.
В этом случает родственники сообщают эту информацию в храм и оставшиеся дни
сорокоуста молитва идет уже за новопреставившегося. Так что сорокоуст есть и о
здравии и об упокоении. В нашем храме, кроме того, можно заказать такое
поминовение о здравии или упокоении на полгода или на год. К этому стоит
напомнить, что у Бога все живы. Мы молимся о душе, о ее спасении.
В некоторых
обителях не каждый день совершается литургия, однако сорокоуст есть и длится
ровно 40 литургий, которые могут растягиваться на несколько месяцев.

Возникает вопрос : Можно ли подавать записки на
проскомидию и сорокоуст за православных, которые не то что не причащаются раз в
год, а вообще редко в храм ходят?

Опираясь на
строгость церковных канонов, действительно за таких людей не полагается подавать
записочки в алтарь, но если бы мы руководствовались в своей жизни всей
строгостью канонов, то, наверное, в церкви остались бы единицы. Сейчас жизнь
решительно изменилась. Надо помнить, что древние каноны – некий идеал, к
которому мы должны стремится! Но смотреть на вещи надо реально и не ударяться в
излишнюю строгость, которая не уместна в нашем и без того жестоком
мире.

Господь видит сердце каждого человека, ни один даже
мимолетный помысел не может быть для Него сокрыт. Он знает и Вас, и тех людей,
за которых Вы заказали сорокоуст, знает и то, по чьей просьбе Вы это сделали.
Неужели Он может судить человека за чьи-то чужие грехи только по той причине,
что человек выполнил просьбу своего ближнего и заказал требу за его
родных?
Подавать на литургию нельзя только за сектантов, еретиков и
сознательных богохульников, которые явно засвидетельствовали свою вражду к
Богу.
В некоторых монастырях и храмах все подряд требы не принимают. Нельзя
на себя брать больше, чем можешь понести. К тому же так бывает в местах,
популярных среди паломников. Там монахи просто не в состоянии молиться о
множестве людей, о которых подают требы. Поэтому и спрашивают, воцерковлён ли
человек, «свой ли он, живёт ли жизнью Церкви». Иногда этот поток регулируется
установкой относительно высокого размера пожертвования. Тогда уж паломник не
будет всех подряд записывать, а напишет действительно тех, кто очень нуждается в
молитве.
Поэтому лучше выяснять у знакомых, кто эти люди, о ком они просят
заказать сорокоуст. Легкомыслию здесь не место.
Молиться и помогать друг
другу нам сам Господь заповедал: «Нет больше той любви, как если кто положит
душу свою за друзей своих.» (Ин 15:13) Если мы, православные, не будем друг за
друга молиться и помогать – через кого тогда Господу нам помогать?

Два
ответа на подобные вопросы архимандрита Рафаила (Карелина)

Недавно в одном из монастырей мне
отказали заказать сорокоуст «О здравии» моих родных на основании того, что они
не ходят в церковь и не причащаются, предложили записать их на Псалтырь.
Объясните, пожалуйста, в чем духовная разница этих молитв, и есть ли какие-то
правила, за кого как молиться?

Архимандрит Рафаил
отвечает:

Частицы, вынимаемые из просфор на
проскомидии, знаменуют души поминаемых людей. В конце литургии частицы
опускаются в чашу с Кровью Христовой. При этом священник говорит: «Господи, омый
грехи, поминавшихся зде, Кровью Твоею честною». Поэтому литургическое
поминовении не соответствуют состоянию людей, которые не ходят в церковь и не
каются. Чтение Псалтыри и молебны – это молитвенный чин и обряды, а литургия –
таинство…

У нас на приходе (сельский храм)
требы, поданные на проскомидию читают даже на ектении (по сути бескорыстно).
Между тем, многие (в требах) далеки от Церкви, даже не хотят чтобы за них
молились (крещеные, но отступившие, сектанты, напр.). не грех ли это? Батюшка
замечательный: добрый и умный?

Архимандрит
Рафаил отвечает:

Александр! … На литургии
поминаются только те православные, которые принадлежат или принадлежали
(усопшие) Церкви и включены в ее внутреннюю жизнь. На панихидах допустимо
поминать крещенных, но невоцерковленных православных, в надежде на их
предсмертное покаяние. А на молебнах — крещенных, но заблудших, с целью
возвращения их в Православие. Их имена можно также поминать при чтении Псалтыри.
Вам следует попросить священника, чтобы он объяснил это прихожанам, во избежание
недоумения…

Сорокоуст
— это поминовение подряд на сорока Литургиях. На Литургии молятся о здравии
живых и о упокоении усопших. Поэтому можно заказывать сорокоуст и о здравии — за
живых, и о упокоении — за усопших.
Сорокоусты о здравии
заказывают не только о больных, но и здоровых людях — чтобы Господь хранил их,
помогал им в их добрых делах и даровал им здравие душевное и
телесное.

Молитва это ведь не просто слова. Надо понимать, что когда
человек становится на молитву, это всё равно, что он объявляет войну нечистому.
За свою душу, или за души других. Думаете, им это нравится? Думаете, им приятно?
Эти молитвы их просто жгут, покоя не дают. Вот они и начинают мстить. Тому кто
молится или тому о ком молятся. Конечно, месть их до известного предела, сколько
Господь попускает. Многих Господь и совсем уберегает от этого зла, но далеко не
всех. Но особая брань идёт на настоящих молитвенников — монахов, монахинь,
священников. Вот и не принимают часто в монастырях записки за всех подряд.
Подавать записки, жертвовать на храм, это тоже дело молитвенное. Поэтому по
поводу молитвы лучше со священником поговорить. Не брать на себя слишком много.
Молиться за тех, за кого мы обязаны молиться: за родителей, за детей, супругу,
крестников. За того, кого любим. Пожалуй, если молиться с любовью, то человек
под защитой, а если дерзнуть вымаливать всех подряд (сектантов, раскольников,
блудников, алкоголиков, сотрудников и соседей), то … надорваться можно. Если
человек молиться о ком-то, кого сложно вымолить (о человеке, отпавшего от
Церкви), то он должен понимать, что он берёт на себя за это
ответственность.

Литургия — это Великое Таинство. Поэтому, может быть,
тех, кто не участвует в Литургии, сам себя отсекает от нее, в некоторых
монастырях и некоторые священники не рекомендуют на ней поминать из-за того, что
они не готовы сами к этому поминовению? Ведь по древнему Апостольскому
установлению тех, кто три недели не приступал к Причастию, считали отлученными
от Церкви.

Но не потому, что Церковь не должна молиться о
тех, кто о ней забыл. Церковь как любящая Мать ждет и молится о своих заблудших
чадах.

 

Заказ треб на Святой Земле

Поминовение на Божественной Литургии
Водосвятный молебен
Молебен о здравии
Молитва об упокоении
Молитва о здравии
Свеча о упокоении
Свеча о здравии
Сорокоуст о упокоении
Сорокоуст о здравии
Панихида

Неусыпаемая Псалтирь в монастырях Иерусалима

Чтение неусыпаемой псалтири

Чин Неусыпаемой Псалтири заключается в том, что
Псалтирь читается и днем и ночью — непрестанно. Неусыпаемая Псалтирь читается во
многих монастырях. Сила молитвы на Псалтири особенно велика. Как говорит свт.
Василий Великий, молитва на Псалтири за весь мир молит…

Великий труд — это молитва. Внешне может
казаться, что человека как бы особо ничего не делает, молится и всё. Но если
молиться по-настоящему, то идет очень большая духовная борьба. Ведь если мы
молимся за кого-то, то мы помогаем ему во спасении души. А вражьей силе это
очень не нравится и вот и ополчается особенно. Чем дальше человек от Бога, чем
дальше человек от Церкви, тем труднее молиться за такого человека. И могут быть
искушения различного рода. Поэтому, если молиться усиленно за кого-то — то в
первую очередь за своих близких и не надо брать на себя самовольно возложенных
подвигов вымаливать всех и много сразу. Вообще, когда не только когда читаеся
Псалтирь, но в любом деле должно быть рассуждение. Надо твердо взвешивать свои
силы. Чтобы за кого-то молиться из ближних и чтобы молитва шла лучше, нужно и
самому больше очищаться (непрестанно молиться, исповедоваться, причащаться,
смиряться и жить богоугодно). Тогда духовная броня будет сильнее и будет
легче.

Неусыпаемая
Псалтирь в монастырях Иерусалима

Неусыпаемая псалтирь

Во многих местах есть обычай просить в
монастырях почитать Псалтирь за усопших и о здравии, что соединяется с подачей
милостыни.
В обители сестры непрестанно читают Псалтирь (неусыпаемая
псалтирь) с поминовением имён (о здравии и о упокоении). Велика сила этой
непрестанной молитвы.
Чтение Псалтири отгоняет от человека бесов и привлекает
Божию благодать.
Неусыпаемая Псалтирь — особый род молитвы.
Неусыпаемая
псалтирь называется так потому, что ее чтение происходит круглосуточно, без
перерывов.
Такой молитвой молятся только в монастырях.
Подавать можно, как
за живых, так и за усопших.
Молитва за живых и умерших при чтении неусыпаемой
Псалтири, имеет невиданную силу, которая и демонов сокрушает, и сердца умягчает,
и умилостивляет Господа так, что и грешников возводит из ада.

 

 

Неусыпаемая Псалтирь… Почему это так
важно?

 

По
многим причинам.

1. Монахи имеют особую благодать вымаливать
мирян. Монахи живут молитвой, они приняли ангельский образ. И у настоящих
монахов — молитва земных ангелов. Но если монахи слабее, всё равно молитва имеет
великую силу и молитва доходит.
2. Псалтирь — молитва сильнейшей силы.
Преподобный Амвросий Оптинский: «На самом опыте увидишь, как велика сила
богодухновенных псаломских словес, которые опаляют и прогоняют врагов мысленных,
как пламень. И молитва всегда сильнее псаломскими словами, нежели собственными
нашими». Старец Иероним Санаксарский говорил, что где читают Неусыпаемую
Псалтирь — это как  огненный столп до неба.
3. Особенность Псалтирной молитвы
заключается в том, что когда на этой молитве молятся за какого-то человека, это
очень сильно ограждает его от лукавых демонов, помогает в борьбе со страстями.
Как говорит прп. Парфений Киевский, Псалтирь укрощает страсти.
4. Также
важнейшей особенности чина  Неусыпаемую Псалтирь является то, что вас будут
поминать каждый день и обычно по несколько раз в день. Т.е. некоторые монастыри
поминают не только 1 раз в день, а на каждой кафизме (В Псалтири 20 кафисм, 20
частей).
5. Неусыпаемую Псалтирь читают не только днем, но и ночью. Поэтому
этот чин и называется неусыпаемым, т.к. не прекращается ни днем и ночью. Монахи
сменяют друг друга после определенного количества времени.
6. Неусыпаемая
Псалтирь читается не только о здравии, но и о упокоении. Издревле заказывание
поминания на Неусыпаеом Псалтири считается великой  милостынью за усопшую
душу.

 

7. Как
говорил блаженный Августин, любовь к псалмопению породила монастыри. Монастырю
крайне желательно иметь этот чин. Это оплот монастырей. Когда вы заказываете
этот чин, вы поддерживаете этот монастырь. Это очень щедрая милостыня. Ведь
польза не только тому, за кого заказали, но:

1) и вам, так как это дело милосердия
2)
монастырю, так как это поддержка монастыря в целом
3) монахам, т.к. они
участвует в этом чине; они чувствует, что этим приносят пользу и чувствует, что
их молитва доходит
4) вы своим примером также можете вдохновить кого-то из
рядом стоящих, если такие вдруг оказались или же в духовной беседе с кем-то (при
этом не раскрывая свою милостыню и ее размеры)
5) когда вы увидите результат
(а он обязательно будет), вы укрепитесь в вере
Также хорошо заказывать
Неусыпаемую Псалтирь и за себя, будет живо чувствоваться поддержка.


Чтение неусыпаемой псалтири

Неусыпаемая
Псалтирь в монастырях Иерусалима

Польза псалмов

 

Преподобный Варсонофий
Оптинский:
«Пишет мне один мятущийся интеллигент: «Очень тяжело мне. Внешне
всё обстоит благополучно: дела идут хорошо, семья дружная, жена хорошая. Но беда
в том,  что душу свою открыть мне некому: того, о чём я тоскую, не понимает
жена, а дети ещё малы. Что мне делать? Как избавиться от тоски и скорби?» Я
посоветовал ему читать Псалтирь.
Там есть в 93-м псалме: По множеству
болезней моих в сердце моем, утешения Твоя возвесилиша душу мою (Пс. 93, 19).
«Возьмитесь за этот стих, — написал я ему, и принимайтесь читать Псалтирь.
Думаю, что Бог вас утешит». Проходит некоторое время, получаю письмо: «Послушал
вас, начал читать Псалтирь и ничего в ней не понимаю». Пишу ему: «Великий наш
старец о. Амвросий на такое же заявление отвечал: ты не понимаешь, зато
бесы прекрасно понимают и бегут прочь. Читай пока не понимая, а когда-нибудь и
понимать начнёшь». И вам повторяю: читайте Псалтирь ежедневно, хоть понемногу, и
Господь не оставит вас Своею милостью, будет всегда вам Помощником и Утешителем.
Хорошо также ежедневно прочитывать 90-й и 50-й псалмы; 90-й псалом «Живый в
помощи Вышняго» полезно читать три раза в день: утром, в полдень и вечером. В
полдень на человека особенно нападает блудный бес, этот же псалом далеко
отгоняет его прочь».

О старце Псково-Печерской обители, схиигумене
Савве:

В жизни его был
кратковременный период, когда он испытывал некоторые трудности: не хватало
времени на все, чувствовалась немощь, уныние. И вот как-то ночью перед рассветом
в тонком сне явилась ему Пресвятая Владычица во весь рост с короной на голове,
как изображается на иконе «Всех скорбящих Радость», и тихо сказала: «Чадо! А
Псалтирь-то читать надо! Это жизнь твоя!» Таким было первое явление Божией
Матери. Все трудности как рукой сняло. С тех пор он уже никогда не прекращал
чтение Псалтири, а впоследствии возглавил чтение «Неусыпаемой Псалтири» в
Псково-Печерской обители. Отец Савва очень любил Псалтирь. Он считал, что чтение
Псалтири необходимо для Иисусовой молитвы, что псалмы и Иисусова молитва — живая
вода из одного источника: Псалтирь поддерживает Иисусову молитву, как стены
храма — его кровлю. В древности были монастыри, которые назывались
«неусыпающими». Монахи этих обителей в двадцать четыре чреды день и ночь читали
Псалтирь. Отец Савва благословлял своим духовным чадам распределять между собой
псалмы Давида и читать их в определенное время суток, так, чтобы чтение Псалтири
в его духовной семье никогда не прекращалось. Любил он молиться песнями Давида и
других учил тому же:
Боже, в помощь мою вонми, Господи, помощи ми потщися…
(Псалом 69, 1)
Терпя, потерпех Господа, и внят ми, и услыша молитву мою…
(Псалом 39, 1)
Господь просвещение мое и Спаситель мой, кого убоюся? Господь
Защититель живота моего, от кого устрашуся? (Псалом 26, 1)

Случай из
жизни старца:

В монастыре на покое находился больной батюшка К., которому
врачи предписали постоянный постельный режим. Больной обратился к отцу Савве:
«Помолитесь за меня». Отец ему сказал: «Читай Псалтирь». А он отвечает: «Я не
могу». Но отец Савва ему говорит: «Не можешь, а ты читай!» — «Да я не могу». –
«А ты читай». Через несколько дней он сказал, что переселил себя и стал читать
Псалтирь. И выздоровел и после этого ещё жил 10 лет.

Старец говорил:
Чтобы освятить душу, чтобы открылись внутренние очи, со вниманием читайте 17-ю
кафисму.

Василий Великий:
Псалом — тишина душ, раздаятель мира;
он утишает мятежные и волнующиеся помыслы; он смягчает раздражительность души и
уцеломудривает невоздержность.
Псалом — посредник дружбы, единение между
далекими, примирение врождующих.
Псалом — убежище от демонов, вступление под
защиту Ангелов, оружие в ночных страхованиях, упокоение от дневных трудов,
безопасность для младенцев, украшение в цветущем возрасте, утешение старцам,
самое приличное убранство для жен.
Псалом населяет пустыни, уцеломудривает
торжища.
Псалом — занятие Ангелов, небесное сожительство, духовный фимиам.
Это — мудрое изобретение Учителя, устроившего, чтобы мы пели, и вместе учились
полезному. От сего и уроки лучше напечатлеваются в душах. Ибо с принуждением
выучиваемое не остается в нас надолго; а что с удовольствием и приятностию
принято, то в душах укореняется тверже.

Афанасий Великий:
«Я
думаю, что в словах этой книги измерена и объята вся жизнь человеческая, все
состояние души, все движение мысли, так что в человеке нельзя найти ничего
более. Нужно ли совершать покаяние и исповедь? Угнетают ли тебя скорбь и
искушение? Гонят ли тебя или строят против тебя козни? Уныние ли овладело тобой?
Или, видя себя счастливым, а врага униженным, желаешь принести Господу
благодарность и хвалу? Все могут найти себе наставление в божественных псалмах.
Пусть читают слова их о каждом из этих состояний и всякий человек будет
возносить их Господу, как будто бы именно о нем они были написаны».

 

Неусыпаемая
Псалтирь в монастырях Иерусалима:

Русский
Православный женский Горний монастырь

Русский
Православный Гефсиманский женский монастырь и церковь Святой равноапостольной
Марии Магдалины

Елеонский
Спасо-Вознесенский женский монастырь

 

 

Заказ треб на Святой Земле

Поминовение на Божественной Литургии
Водосвятный молебен
Молебен о здравии
Молитва об упокоении
Молитва о здравии
Свеча о упокоении
Свеча о здравии
Сорокоуст о упокоении
Сорокоуст о здравии
Панихида

 

Чтение неусыпаемой Псалтири у Порога Судных Врат на
Александровском подворье

Панихида.Чтение Псалтири по усопшим.Заупокойное Богослужение

http://www.orthodox-jerusalem.ru/load/panikhida_chtenie_psaltiri_po_usopshim_zaupokojnoe_bogosluzhenie/1-1-0-268

 

Смерть и погребение не прекращают отношений
христианской любви, которые связывали живых с умершими во время земной жизни.
Продолжение этих отношений выражается и осуществляется в молитвенном поминовении
умерших (усопших).
Основанием и удостоверением в необходимости и реальности
молитвенной связи живых с умершими являются слова Господа Иисуса Христа, что Бог
не есть Бог мертвых, но живых; у Него все живы (Лк. 20, 28). Умершие не
перестают жить за гробом и иметь общение с живыми в Боге.
Другое основание
поминовения усопших есть вера Церкви в неисчерпаемую и спасительную силу
молитвы, если мы просим по воле Сына Божия (Ин. 5, 14—15). И Священное Писание
указывает, что на молитву за умерших есть несомненная воля Божия, ибо Христос
умер и воскрес, чтобы обладать живыми и мертвыми, и Сам Он сходил во ад, чтобы
избавить души, с верой ожидавшие его пришествия (1 Пет. 3, 19).
На этом
основании Церковь возносит непрестанные молитвы об отшедших отцах и братьях
наших при всяком богослужении, и особенно на литургии.

Панихида

Существует заблуждение, что нельзя
совершать панихиды об усопшем до его отпевания. Напротив, весьма хорошо во все
дни, предшествующие погребению, заказывать за усопшего панихиды в одном или
нескольких храмах.
По учению Церкви, душа человека проходит страшные
мытарства в то время, когда тело его лежит бездыханно и мертво, и, без сомнения,
в это время душа усопшего имеет великую нужду в помощи Церкви. Панихида помогает
облегчить душе переход в другую жизнь.
Начало панихид восходит к самым первым
временам христианства. В переводе с греческого слово «панихида» означает
«всенощное пение». Гонимые иудеями и язычниками христиане могли молиться и
совершать бескровную жертву без помехи и тревог только в самых уединенных местах
и ночью. И только ночью же могли они убирать и провожать на вечный покой тела
святых мучеников. Это делалось так: истерзанное, обезображенное тело
какого-нибудь страдальца за Христа они тайно уносили куда-нибудь в далекую
пещеру или в самый уединенный и безопасный дом; здесь в продолжение всей ночи
они пели над ним псалмы, потом отдавали ему благоговейное целование и к утру
предавали земле. Впоследствии точно так же провожали на вечный покой и тех,
которые хотя и не страдали за Христа, но всю жизнь посвящали служению Ему. Такое
всенощное псалмопение над почившим называлось панихидой, то есть всенощным
бдением. Отсюда и молитвы и псалмопения над почившим или в память его и получили
название панихиды.
Сущность панихиды состоит в молитвенном поминовении
усопших отец и братий наших, которые хотя и скончались верными Христу, но не
вполне отрешились от слабостей падшей человеческой природы и унесли с собой во
гроб слабости и немощи свои.
Совершая панихиду, Святая Церковь
сосредотачивает все наше внимание на том, как души усопших восходят от земли на
Суд Божий, как со страхом и трепетом предстоят на этом Суде, исповедуя свои дела
пред Господом, не дерзая предвосхищать у всеправосудного Господа тайны Его суда
над душами наших усопших.
Песнопения панихиды не только приносят облегчение
душе усопшего, они утешительны и для молящихся.

Чин обычной панихиды

После обычного начала читается 90-й псалом
(вместо шестопсалмия), после которого произносится великая ектения за упокой.
Затем вместо «Бог Господь…» — «Аллилуиа» и тропари «Глубиною
мудрости…»
Примечание. После «Аллилуиа» и тропарей на парастасе поются
«Непорочны», разделяющиеся на 2 статии: на 1-й статии — «Блажени непорочнии в
путь…», припев: «Помяни, Господи, души (или душу) раб Твоих», на 2-й статии -
«Твой есмь аз, спаси мя», припев: «Упокой, Господи, души (или душу) раб
Твоих».
После тропарей на панихиде (а на парастасе после «Непорочных») поются
тропари по «Непорочных»: «Святых лик обрете источник жизни…» с припевом:
«Благословен еси, Господи…»
Затем произносится малая заупокойная ектения,
поется седален «Покой, Спасе наш…», читается псалом 50-й и поется канон,
разделяемый и заканчиваемый малыми заупокойными ектениями (после 3-й, 6-й и 9-й
песней).
На панихиде поется канон гл. 6-й: «Яко по суху пешешествовав
Израиль…» или 8-го гласа: «Воду прошед…» На парастасе поется канон 8-го
гласа: «Воду прошед…», вместо чтения тропарей на каждую песнь поется
священнослужителями и повторяется хором припев: «Упокой (или — покой), Господи,
души усопших раб Твоих». На парастасе тропари канона читаются с припевом: «Дивен
Бог во святых Своих, Бог Израилев». После 3-й песни поется седален, после 6-й -
кондак «Со святыми упокой…» и икос: «Сам Един еси Безсмертный…»
После
канона панихида, а также и парастас заканчивается литией: читается Трисвятое и
произносится ектения: «Помилуй нас, Боже…», после которой бывает отпуст и
поется «Вечная память».

Панихида по Егору Свиридову

Для священника, который готовится слу­жить
литургию, эта служба в доме может заме­нять и утреню в церкви, но в таком лишь
случае, если священник служил или слушал пред тем обыкновенную вечерню; потому
что заупокойная всенощная начинается полунощницей, а иногда прямо утреней, а не
вечерней, как обыкновенно служатся всенощные бдения. Краткая сугубая ек­тения,
положенная на утрени, бывает на той службе уже заупокой. А затем после
шестопсал­мия следует вся служба заупокойная по октоиху, в том самом составе,
как служатся утрени в суб­боты троицкую или мясопустную, но с той разни­цею, что
канон октоиха усопших поется по гласу субботы случившейся недели и поется об
одном лице, которое поминают, например, о недавно-умершем в этом самом доме. Ко
всенощне заупокойной присоединяется, или может быть присое­диняем, — и первый
час, но также в тоне заупо­койном. На столе тогда полагается кутия. — Риз­ница
требуется темная.

Во время вселенских и родительских помино­вений, когда
церковь полна народа, следует служить именно панихиду, а не краткую литию
(притом — с отверстием бы царских врат). Иначе много ли соста­вится текста
молитвенного и внимание предстоящих не будет ли утомлено продолжительным
слушанием одних имен поминаемых? Сотни же поминальников при этом может священник
и разделить для чтения с диаконом. Разделив, тот и другой выполняют чте­ние их
всего раз, распространив их на все заупокой­ные ектении, а священник — на тайные
свои молит­вы пред ектениями: только никак не следует при этом поручать чтение
поминальников, хоть бы и в полголоса, псаломщикам; и диакон должен читать их не
совместно со священником, а в свое лишь вре­мя. Когда панихида служится не более
как от одно­го лица, или дома, а поминальник весь исписан име­нами заупокой, да
и самое поминовение совершает­ся не только после нескольких треб, но и в виду
но­вых: тогда можно ограничиться чтением поминаль­ника только за первой и
последней ектениями, или же за средней (пред «святыми упокой»), на прочих же
произносить вообще: «зде присно поминаемых», или же тогда можно поминать каждый
раз имя того одного, в день памяти которого, или по случаю не­давней смерти,
совершается заупокойная молитва.
Отпуст панихид нужно делать, обратясь к
предстоящим и изображая кадилом крест.

Об обрядах, следующих за погребением
православного христианина

Останки почившего преданы земле, где будут
покоиться до конца времен и всеобщего воскресения. Но не иссякает любовь
Матери-Церкви к своему детищу, ушедшему из этой жизни. Как чадолюбивая мать, в
известные дни совершает Церковь моления об умершем христианине и приносит
святейшую Бескровную Жертву за упокоение его. Эти дни особых молений об умершем
суть следующие: третий, девятый, сороковой и годовой по кончине его (считая и
сам день кончины).
Поминовение
усопшего в эти дни освящено древним обычаем христианской Церкви.
Поминовение
умершего в третий день после его смерти христианская Церковь совершает в честь
тридневного воскресения Иисуса Христа и во образ Пресвятой Троицы.
Далее
христианская Церковь совершает поминовение умерших в девятый день по их смерти в
честь девяти чинов ангельских, которые, как слуги Царя Небесного и предстатели к
Нему за нас, ходатайствуют о помиловании преставившемуся.
Поминовение
новопреставленного в сороковой день по его кончине, по преданию апостолов, имеет
основанием сорокадневный плач израильтян о кончине Моисея. Кроме того, известно,
что сорокадневный период весьма знаменателен в истории и предании Церкви как
время, необходимое для приуготовления, для принятия особого божественного дара,
для получения благодатной помощи Отца Небесного. Так, пророк Моисей удостоился
беседовать с Богом на горе Синай и получить от Него скрижали Закона лишь по
прошествии сорокадневного поста. Пророк Илия достиг горы Хорив через сорок дней.
Израильтяне достигли земли обетованной через сорок лет, после сорокалетнего
странствия по пустыне. Сам Господь наш Иисус Христос вознесся на небо в
сороковой день по Воскресении Своем. Принимая все это за основание. христианская
Церковь установила совершать поминовение усопших в сороковой день по их смерти,
чтобы душа преставившегося взошла на святую гору небесного Синая, удостоилась
лицезрения Божия, достигла обетованного ей блаженства и водворилась в небесных
селениях с праведниками.
Церковь совершает поминовение усопших в годовщину их
смерти. Основание этого установления очевидно. Известно, что самым большим
литургическим циклом является годовой круг, по прошествии которого вновь
повторяются все неподвижные праздники. Годовщина смерти близкого человека всегда
отмечается, хотя бы сердечным поминовением его любящими родными и друзьями. Для
православно верующего — это день рождения для новой, вечной жизни.
Церковное
предание благовествует нам со слов святых подвижников веры и благочестия,
сподобившихся получить божественное откровение, о тайне испытания души после
отшествия ее от тела. Первые два дня, как повествует предание, душа
преставившегося пребывает еще на земле и с сопровождающим ее ангелом ходит по
тем местам, которые притягивают ее воспоминаниями земных радостей и горестей,
добрых дел и злых. Так проводит душа первые два дня, в третий же день Господь,
во образ своего тридневного Воскресения, повелевает душе вознестись на небеса
для поклонения Ему — Богу всяческих. Сколь благовременно в этот день церковное
поминовение души усопшего, представшей пред Лице Правосудного.
Потом душа,
как бы на возвратном пути от Лица Божия, в сопровождении ангелов заходит в
райские обители и созерцает их несказанную красоту. В таком состоянии душа
пребывает шесть дней — от третьего до девятого. В девятый день Господь
повелевает ангелам опять представить душу к Нему на поклонение. Со страхом и
трепетом предстоит душа пред Престолом Всевышнего. Но и в это время святая
Церковь опять молится за усопшего, прося милосердного Судию о водворении/со
святыми души своего преставившегося сына.
После вторичного поклонения Господу
ангелы отводят душу в ад, и она созерцает жестокие муки нераскаявшихся
грешников. В сороковой день по смерти душа в третий раз возносится к Престолу
Всеблагого. Теперь решается ее участь — ей назначается определенное место,
которого она удостоилась по делам своим.
Потому так благовременны церковные
молитвы и поминовения в этот день. Ими заглаживаются грехи умершего и
испрашивается душе его водворение в раю со святыми. В эти дни совершаются
панихиды и литии.
Кроме этих дней, Церковь установила особенные дни для
торжественного, всеобщего, вселенского поминовения всех умерших. Это дни:
суббота мясопустная, субботы второй, третьей и четвертой седмиц Великого поста,
вторник Фоминой недели, суббота пред днем Святой Пятидесятницы. Кроме того, в
России установлено поминать «православных воинов, за веру и отечество жизнь на
поле брани положивших», в субботу перед днем великомученика Димитрия Солунского
(перед 26-м октября) и 29 августа, в день Усекновения главы Иоанна
Крестителя.
В первый день Пасхи и в день Рождества Христова панихида и
погребение в храме до и после литургии не совершаются, до вечера. Поминовение
усопших на литургии в праздники Пасхи, Рождества Христова и другие большие
праздники, а также в воскресные дни должно быть совершаемо только на проскомидии
и после освящения Святых Даров во время пения «Достойно есть», особой же
заупокойной ектений «ради торжества праздничного» в эти дни произносить не
положено (Типикон, гл. 59, 169 и пр. Номоканон при Требнике). Но если в
воскресные дни служится ранняя литургия за упокой, а также прилагаются
заупокойные Апостол, Евангелие, прокимен и причастен, то заупокойная екте-ния и
поминовение усопших бывают.
На первой седмице Великого поста, Страстной и
Пасхальной седмицах, а также в седмичные дни святой Четыредесятницы панихиды в
храме не совершаются. (Поминовение усопших отнесено к субботам 2-й, 3-й и 4-й
седмиц Великого поста.) Если в седмичные дни Великого поста случится 3-й или 9-й
день по смерти, то панихида по новопреставленному служится в ближайшую к этим
дням заупокойную субботу. Только в 40-й день, на который бы день он ни пришелся,
совершается панихида в храме.
«Сорокоуст»
не бывает в Великом посту и на Пасхе, а начинается от недели апостола Фомы и
продолжается до исполнения 40 дней.
При погребении и в 40-й день смерти в
седмичные дни Великого поста разрешается совершать литургию Преждеосвященных
Даров с приложением заупокойных Апостола, Евангелия и ектении.

 

Чтение
Псалтири по усопшим

В православной Церкви существует
благочестивый обычай чтения Псалтири по усопшему и до погребения, и в память его
после погребения. Этот обычай существует с глубокой древности и основывается на
том, что Священное Писание как Ветхого (к которому относится Псалтирь), так и
Нового Заветов, будучи словом Божиим, обладают молитвенной силой.
Святитель
Афанасий Александрийский писал, что книга псалмов — это зеркало, в котором
грешная душа человеческая со всеми страстями, грехами, беззакониями, недугами не
только отражается в настоящем виде, но и находит в псалмах врачевание.
Книга
псалмов — это не произведение искусства, дошедшее к нам из глубины веков, хотя и
прекрасное, но чуждое и постороннее, нет, книга псалмов очень близка к нам, это
книга о всех нас и о каждом человеке.
«По моему мнению, — писал св. Афанасий,
— в книге псалмов измерена и описана словом вся жизнь человеческая и душевные
расположения и движения помыслов, и сверх изображенного в ней ничего более не
отыщется в человеке. Потребно ли покаяние и исповедание, постигли ли кого скорбь
и искушение, гоним ли кто или избавился от злоключений, стал ли опечален и
смущен и терпит что-либо подобное сказанному выше, или видит себя преуспевающим,
а врага приведенным в бездействие, или намерен восхвалить, возблагодарить и
благословить Господа — для всего этого имеется наставление в божественных
псалмах… Поэтому и сейчас каждый, произнося псалмы, пусть будет уверен, что
Бог услышит просящих псаломским словом».
Чтение псалтири по усопшим
несомненно приносит им великое утешение — и само по себе, как чтение слова Божия
и как свидетельство о любви к ним и память о них их живых собратий. Приносит оно
им и большую пользу, так как принимается Богом как приятная умилостивительная
жертва во очищение грехов поминаемых: так же как приемлется Им вообще всякая
молитва, всякое доброе дело.
Существует обычай просить священнослужителей или
лиц, специально этим занимающихся, — почитать псалтирь в память усопших, причем
эта просьба соединяется с подачей милостыни за поминаемых. Но очень важно чтение
псалтири и самими поминающими. Для поминаемых это будет еще более утешительно,
так как свидетельствует о большой степени любви и усердия к ним их живых
собратий, которые сами лично хотят потрудиться в память их, а не заменять себя в
труде другими.
Господом подвиг чтения будет принят не только как жертва за
поминаемых, но и как жертва за самих приносящих ее, трудящихся в чтении. И,
наконец, сами читающие псалтирь получат от слова Божия и великое назидание, и
великое утешение, чего они лишаются, поручая другим это доброе дело и сами чаще
всего не присутствуя на нем. А милостыня может и должна быть подаваема
самостоятельно, независимо от чтения псалтири, и ценность ее в этом последнем
случае будет, конечно, выше, так как не будет соединена с возложением
обязательного труда на приемлющего, а будет подана по заповеди Спасителя даром,
и потому будет принята Господом как милостыня сугубая.
Над умершим архиереем
и священником читают не псалтирь, а Евангелие, поскольку по своему служению они
были проповедниками Евангельского слова. Читают Евангелие над ними только
священнослужители.

Вселенские панихиды, или вселенские родительские субботы

Кроме поминовения каждого умершего в
отдельности, Церковь на том же основании творит в определенные дни года
поминовение всех от века преставльшихся отцов и братии по вере, сподобившихся
христианской кончины, равно и тех, которые, быв застигнутыми внезапной смертью,
не были напутствованы в загробную жизнь молитвами Церкви. Совершаемые при этом
панихиды, указанные уставом Вселенской Церкви, называются вселенскими, а дни, в
которые совершается поминовение, — вселенскими родительскими субботами. В кругу
богослужебного года такими днями общего поминовения являются:

1. Суббота мясопустная.

Посвящая Неделю мясопустную
преднапоминанию последнего Страшного суда Христова, Церковь в виду этого Суда
установила ходатайствовать не только за живых членов своих, но и за всех от века
умерших, во благочестии поживших, всех родов, званий и состояний, особенно же за
скончавшихся внезапной смертью, и молит Господа о помиловании их. Торжественное
всецерковное поминовение усопших в эту субботу (а также в Троицкую субботу)
приносит великую пользу и помощь умершим отцам и бра-тиям нашим и вместе с тем
служ/йт выражением полноты церковной жизни, которой мы живем. Ибо спасение
возможно только в Церкви — обществе верующих, членами которой являются не только
живущие, но и все умершие в вере. И общение с ними чрез молитву, молитвенное их
поминовение и есть выражение нашего общего единства в Церкви
Христовой.

2. Суббота Троицкая.

Поминовение всех умерших благочестивых
христиан установлено в субботу пред Пятидесятницею ввиду того, что событием
Сошествия Святого Духа заключилось домостроительство спасения человека, но в
этом спасении участвуют и усопшие. Поэтому Церковь, воссылая в Пятидесятницу
молитвы об оживотворении Духом Святым всех живущих, просит в самый день
праздника, чтобы и для усопших благодать Всесвятого и Всеосвящающего Духа
Утешителя, которого они сподобились еще при жизни, была источником блаженства,
так как Святым Духом «всяка душа живится». Поэтому канун праздника, субботу.
Церковь посвящает поминовению усопших, молитве о них. Святой Василий Великий,
составивший умилительные молитвы вечерни Пятидесятницы, говорит в них, что
Господь наипаче в этот день благоволит принимать молитвы об умерших и даже о
«иже во аде держимых».

3. Родительские субботы 2-й, й и 4-й седмиц
святой Четыредесятницы.

Во святую Четыредесятницу — дни поста,
подвига духовного, подвига покаяния и благотворения ближним Церковь призывает
верующих быть в теснейшем союзе христианской любви и мира не только с живыми, но
и с умершими, совершать в назначенные дни молитвенные поминовения отшедших от
настоящей жизни. Кроме того, субботы этих седмиц назначены Церковью для
поминовения усопших еще и по той причине, что в седмичные дни Великого поста не
совершаются поминовения их (заупокойные ектений, литии, панихиды, 3-й, 9-й и
40-й день по смерти, сорокоусты), т. к. ежедневно не бывает полной литургии, с
совершением которой связано поминовение усопших. Чтобы не лишить умерших
спасительного предстательства Церкви в дни святой Четыредесятницы, и выделены
указанные субботы.

Во все эти родительские субботы служба совершается по
особому уставу, помещенному в Триоди постной.

4. Родительские дни в Русской Православной
Церкви.

Кроме указанных выше суббот, посвященных
поминовению усопших всей Православной .Церковью с древних времен, в Русской
Православной Цевкви той же цели посвящены еще некоторые дни, а
именно:

Радоница — общее поминовение умерших, которое совершается в
понедельник или вторник после Фоминой недели (воскресенья). По Уставу, в
этот’день собственно не положено особых молитвословий за умерших, и совершается
поминовение в этот день по благочестивому обычаю Русской Православной Церкви.
После рядового вечернего богослужения служится полная панихида с пасхальными
песнопениями. На литургии присоединяются заупокойные прокимен, Апостол и
Евангелие.

Основанием для поминовения усопших, совершаемого на Радоницу,
служат, с одной стороны, воспоминания о сошествии Иисуса Христа во ад и победе
Его над смертью, соединяемые с Фоминым воскресеньем, с другой — разрешение
Церковным уставом совершать обычное поминовение усопших после Страстной, Светлой
седмиц, начиная с Фомина понедельника. В этот день верующие приходят на могилы
своих родных и близких с радостью о Воскресении Христовом. Отсюда и самый день
поминовения называется Радоницею (или Радуницей).

 

Заказ треб на Святой Земле

· Поминовение
на Божественной Литургии

· Водосвятный
молебен

· Молебен
о здравии

· Молитва
об упокоении

· Молитва
о здравии

· Неусыпаемая
псалтирь

· Свеча
о упокоении

· Свеча
о здравии

· Сорокоуст
о упокоении

· Сорокоуст
о здравии

· Панихида

Погребение умерших согласно традиции Православной Церкви

http://www.orthodox-jerusalem.ru/load/pogrebenie_umershikh_soglasno_tradicii_pravoslavnoj_cerkvi/1-1-0-269

 

Рано или поздно все подходят к концу жизни.
Души людей идут на суд Божий, проходят мытарства и затем, по определению
всеведущего Бога, получают то, что заслужили.
Телесная смерть, которая стала
законом для всех людей после падения прародителей Адама и Евы, страшит своей
неизвестностью. Люди умирают по-разному — одни в беспечности и нерадении, не
думая о том, что ожидает их за гробом, другие — сознательно, с чувством величия
приближающегося момента, используют те средства, которые Православная Церковь
предлагает умирающему: она напутствует своих чад в загробную жизнь Таинствами
Покаяния, Причащения и Елеосвящения, а в минуты разлучения души с телом
совершает канон на исход души (отходная молитва).

В момент смерти человек
испытывает чувство томления. При выходе из тела душа встречает Ангела-Хранителя,
данного ей в Крещении, и злобных духов — бесов. Облик бесов так ужасен, что при
их виде душа мятется и трепещет.

Тело человека по воззрению Церкви — храм
души, освященный благодатью Таинств. Образ погребения усопших, данный в
Евангелии, сохранился с ветхозаветных времен в Православном обряде и выражается
в омовении тела, облачении его, положения во гроб.

Омовение тела водой
прообразует будущее воскресение и предстояние пред Богом в чистоте и
непорочности.

Тело христианина одевают в новые чистые одежды светлых
оттенков. На усопшем непременно должен быть нательный крест. Омытое и облаченное
тело полагают на приготовленном столе лицом вверх, к востоку. Уста покойного
должны быть сомкнуты, руки сложены крестообразно (правая рука поверх левой) в
знак веры в Распятого Христа. В руки влагают икону Спасителя или
Распятие.

Лоб умершего украшается венчиком, который
символизирует венец Царствия Небесного. Тело покрывают простыней или особой
погребальной пеленой с изображением Распятия — во свидетельство веры Церкви, что
умерший находится под покровом Христа.

Гроб обыкновенно ставят посреди
комнаты перед иконами. Вокруг него зажигают свечи. Если есть возможность, то
ставят четыре подсвечника: один у головы, другой у ног и два по обеим сторонам
гроба.
Класть в гроб какие-либо предметы, деньги, продукты нельзя, так как
подобные обычаи есть пережитки язычества.

Соблюсти перечисленные правила
можно только в том случае, если тело не было отдано в морг. По существующим
российским нормам, не отдав покойного для вскрытия, невозможно получить
свидетельства о смерти. С этим православным людям приходится мириться, но
следует приложить все усилия, чтобы успеть подготовить тело надлежащим образом
уже после выдачи его из морга.

Весьма хорошо все дни, предшествующие
погребению, заказывать за усопшего панихиды
в одном или нескольких храмах. В то время, когда тело лежит бездыханно и
мертво, душа проходит страшные испытания — мытарства, и поэтому имеет великую
нужду в помощи Церкви. Панихиды облегчают переход в другую жизнь.

Несут
тело умершего его родные и близкие, облаченные в траурные одежды. С древнейших
времен христиане, участвовавшие в погребальной процессии, несли зажженные
свечи.
Тело умершего поставляют посреди храма с лицом открытым и обращенным к
востоку, а около гроба ставят светильники.
После чтения Евангелия священник
вслух зачитывает разрешительную молитву, испрашивая разрешения грехов, которые
покойный забыл исповедать по слабости памяти. Однако этой молитвой не
отпускаются грехи, сокрытые сознательно.

Для более наглядного
удостоверения близких умершему в прощении его и примирении с Церковью, священник
свиток с разрешительной молитвой влагает в его правую руку. (Здесь нужно
опровергнуть распространенное в народе суеверие о том, что эта молитва,
называемая «подорожной», служит почившему непреложным пропуском в Царство
Небесное. Участь каждого человека — в руках Божиих, и ничто материальное не
оказывает на Бога воздействия).

Возвращение с погребения Христа (Николай Ге, 1859)

После разрешительной молитвы начинается
последнее целование умершего как знак нашего единения в любви к нему, не
престающей за гробом. Оно совершается при пении трогательных песней:
«Видя
меня лежащего безгласным и бездыханным, восплачьте обо мне, все братия, и
сродники, и знакомые. Вчерашний день беседовал с вами, и внезапно настиг меня
страшный час смерти; но приидите все любящие меня, и целуйте последним
целованием. Я уже более не поживу с вами или о чем-либо собеседую; к Судии
отхожу, где нет лицеприятия; там раб и владыка вместе предстоят, царь и воин,
богатый и убогий в равном достоинстве; каждый от своих дел прославится или
постыдится. Но прошу и умоляю всех: непрестанно о мне молитесь ко Христу Богу,
да не буду возведен по грехам моим в место мучений, но да вселюся в жизненный
свет.»

При прощании с покойным нужно целовать икону, лежащую во гробе и
венчик на челе. При этом надо мысленно или вслух испросить у лежащего во гробе
прощения за все те неправды, которые были допущены к нему при жизни, и простить
за то, в чем был виновен он сам.

Над гробом возглашается «Вечная память».
Священник крестообразно землю на тело умершего с произнесением слов: «Господня
земля и исполнение ея, вселенная и вси живущие на ней».
Обряд предания земле
может совершаться и в храме и на кладбище. После этого гроб закрывается крышкой
и открывать его вновь ни под каким предлогом не дозволяется.

Лишаются
церковного отпевания лица, сознательно лишившие себя жизни. От них следует
отличать людей, лишивших себя жизни по неосторожности, которые не признаются
самоубийцами.
В Православной Церкви принято относить к самоубийцам лиц,
погибших при разбое и умерших от полученных ран и увечий.
Кремирование, то
есть сжигание тел усопших православных христиан, никогда не было традицией.
Теперь, однако, кремация православных стала делом привычным, но
нежелательным.

Некоторые священники поступают так. Все панихиды и
отпевание совершаются так же, кроме предания земле и молитвы с венчиком.
Последние не вкладываются во гроб, но остаются у родных. Священник совершает
символическое предание земле, посыпая землю на чистый лист бумаги. В эту же
бумагу земля заворачивается и вместе с молитвой и венчиком хранится у родных.
При кремации нельзя оставлять в гробу никаких святынь.

Иосиф Аримафейский и Никодим переносят тело Христа
(Иванов А. А.,
1850-е гг.)

Когда прах захоранивают в могилу, то
завернутую в бумагу землю, молитву и венчик в одном пакете кладут туда же, чтобы
все было предано тлению вместе с прахом. Оставлять прах вне земли противоречит
всем традициям Православной Церкви и смыслу погребения.

Похоронный обряд
является отражением не только бытовой стороны его носителей, но и архаического
миросозерцания. Похоронный обряд, некогда, вероятно, не менее сложный по
структуре, чем свадебный, теперь предстает теперь в сильно редуцированном виде.
Об этом говорят и беседы с информаторами, записанные в конце восьмидесятых годов
(например, с Федоровой М. Н., уроженки деревни Дорожново Окуловского района, на
время записи проживавшей в поселке Кулотино этого же района, или с Власовой А.
Я., уроженки деревни Гари Старорусского района, проживавшей на время записи в
деревне Дубки названного района).

В голове у умирающего ставили стакан с
водой, чтобы душа вымылась и пошла.

Раньше родственники приходили
прощаться сразу, как человек умрет, или еще к умирающему.

Сразу, как
человек умрёт, открывают двери, все выходят на крылечко провожать душу —
покойник лежит в доме, а душа уходит, на улице ее провожают. Когда душу
провожают, старшая в доме женщина причитает («воет голосом”). Причитать начинали
еще до обмывания.

Причитали сразу, как человек умрёт, еще до того как
вымоют — выходили на улицу, вставали лицом в ту сторону, куда повезут хоронить,
и причитали: «Прощай-ко, ступай с Богом”.

Погребение Христа (на заднем фоне видна приближающаяся стража)
Лоренцо
Лотто, 1516 год

Изучение причети показало, что русская деревня
советской эпохи сохранила импровизационную культуру исполнения, когда
фольклорный текст каждый раз как бы создается заново на основе сложившейся
традиции. Жанр причитаний — центральный для обряда, несмотря на произошедшие с
ним разрушительные изменения, по-прежнему выполняет свою бытовую функцию. Причет
продолжает сохранять культурную память, но в нем значительно блекнут
художественные достоинства, исчезает ряд обязательных моментов (например,
подробного комментирования происходящего на похоронах). Жанр становится все
более клишированным. Это связано, в первую очередь, с утратой непосредственного
отношения к смысловой стороне языческой символики. Не удалось выявить весь цикл
причитаний похоронного обряда, которые (как, например, в свадьбе) сопровождали
бы весь обряд, тематически отграничивая определенные его этапы. По всей
видимости, мы имеем дело с явным угасанием фольклорной памяти. Трудно сказать,
на каком этапе исторического развития началось подобное редуцирование. Но
несомненно, что здесь сильно сказалась культурная политика государства, с одной
стороны, и интенсивное превращение России из аграрной страны в промышленную и,
следовательно, городскую. Тем не менее, архаические стороны сознания
деревенского человека в похоронном обряде сохранились достаточно хорошо. Так,
например, известно, что смерть в русской фольклорной традиции всегда
воспринималась как враг. Это сохранилось и в текстах, записанных на рубеже 70-х
— середины 80-х годов. В плачах смерть называется «злодейкой», «душегубицей»,
которая не делает уступок, не внимает мольбам и просьбам. В материалах архива
хранятся записи, в которых говорится о разного рода приметах, связанных с
приходом смерти в дом или семью. Например, предвещали смерть кукушка, севшая на
хозяйственную постройку; птица, стучащая в окно; собака, воющая книзу («собачий
вой — на вечный покой»); лошадь, идущая навстречу людям, которые провожают
умершего, и так далее. Чтобы удостовериться в смерти человека, ему подносили к
губам зеркало, если оно не запотевало, значит, человек умер. Чтобы не бояться
умершего, который мог каким-либо образом напоминать о себе (например, часто
сниться или даже приходить в дом; являться в каком-то ином облике, например, в
зооморфном, чаще всего — птицы), надо было подержаться за печку, посмотреть в
нее или в подвал, а на сороковой день повесить конскую узду на
стену.

Мертвый спит, оставаясь человеком (покойник — спокойный человек),
однако если у умершего были открыты глаза, то их закрывали и клали поверх век
медные пятаки. Вполне возможно, что это было связано со своеобразным откупом от
смерти, ибо считалось, что покойник высматривает кого-то из оставшихся в доме
живых людей или даже животных, желая забрать их с собой. В таких случаях обычно
говорили: «Смотрит — кого-нибудь насмотрит». Монеты (пятаки) оставляли потом в
гробу. Интересно, что выкуп в данном обряде проявлялся и иначе, так например,
если долго не могли найти тело утонувшего человека, то существовал обычай
бросать в воду серебряные деньги, чтобы выкупить его у воды.

Тело покойного клали на скамейку, ему
связывали руки и ноги, так как считали, что «нечистая сила» может их скручивать,
принося умершему человеку боль. Через два часа тело мыли (два часа умерший
«отдыхал»). Мыть покойника мог любой человек, но предпочтение отдавалось
постороннему. К прошлому веку относится представление, сохранившееся в памяти
информаторов о том, что совершать этот ритуал должны были старые девы. В
Окуловском районе записана частушка:

Не ходи, подруга, замуж
За таких
разбойников,
Лучше купим по ушату,
Будем мыть покойников.
(Записано от
М. Н. Федоровой в 1988 году)

Сохранился обычай оплачивать обмывание
чем-нибудь из вещей покойного. Мыли покойного из горшка, теплой водой с мылом,
затем горшок после выбрасывали в реку вместе с водой, обычай, в котором,
несомненно, просматривается языческое мироощущение. Был и иной вариант, когда
оставшуюся после процедуры воду выливали в то место, где никто не ходит, и
ничего не сажают, так как эта вода «мертвая» — она могла погубить, умертвить
землю. В Старорусском районе считали, что за обмывание покойного отпускаются
грехи: » Сорок человек обмоешь — сорок грехов снимешь». Одевал покойника тот же
человек, который мыл. Одевали во все новое, чтобы «там» он «выглядел хорошо» (со
слов Власовой А. Я.), ведь умерший отправлялся на житье «вековечное». Смертная
одежда не только завещалась, но и готовилась заранее, таким образом, выполнялось
последнее желание человека. Шитье одежды — тоже ритуал: когда ее шили, то узлы
не делали и не отрывали их, как и нитки. Шили в один шов, иголкой вперед, швы не
выворачивали, пуговицы не нашивали. Н.В.Андреева из Окуловского района отметила,
что раньше чаще всего шили кофту и юбку. С большой степенью уверенности можно
сказать, что это позднейший обычай, может быть, относящийся уже к советскому
времени, так как по исследованиям этнографов известно, что распространенной
«смертной» одеждой была рубаха, как для мужчин, так и для женщин. В гроб клали и
те предметы, с которыми покойный не расставался при жизни. Гроб делали из еловых
или сосновых досок. Нельзя, например, было делать «домовину» из осины, так как
считалось, что осина проклятое дерево, ибо, по легенде, на ней повесился Иуда, и
от этого она дрожит . Стружку, оставшуюся от изготовления, клали на дно гроба
или в некоторых случаях в подушку, на которой находилась голова умершего.
Сжигать щепу и стружку было нельзя, ибо, как считали в Окуловском районе,
умершему от этого будет жарко. Гроб — домовину всегда делали в соответствии с
ростом умершего. Считалось, что покойник кого-нибудь заберет, если гроб будет
больше (Окуловский район, Федорова М. Н.). Домовину с телом ставили так, чтобы
умерший был обращен лицом к иконе, то есть к красному углу (Окуловский район),
но в Старорусском районе отмечается как наиболее распространенный вариант, когда
умерший лежит головой в красный угол, а ногами — к двери.

За окно
комнаты, в которой находился покойник, вывешивали льняное полотенце или кусок
белой ткани. На лоб умершему клали «венчики» или «прощеные грамоты», в которых
содержалась молитва отпущения грехов. В правую руку давали подорожную, а в левую
— носовой платок. В Старорусском районе считали, что он нужен для того, чтобы
стирать пот во время Страшного Суда, а также для того, чтобы вытирать слезы,
если человек, перешедший в мир предков, всплакнет при встрече с близкими на «том
свете». Встречи эти происходили, по мнению опрашиваемых, в течение сорока дней.
Интересно интерпретировали информаторы Окуловского района функцию нательного
крестика, которым снабжался усопший. Так, М. Н. Федорова говорила о том, что он
служит «пропуском» и что, прежде чем войти в ворота иного мира, необходимо было
показать крестик, при этом крестик умершему надо было покупать обязательно
новый. Этот обычай отличался от принятого в Старорусском районе, где хоронили
умершего с тем же крестом, который человек носил при жизни. Похороны происходили
на третий день. От дома до дороги разбрасывались еловые ветки, по которым
двигалась процессия, чтобы уходящий в мир иной «шел» по «чистой дороге», так как
ель считалась в данных местах чистым деревом. Когда возвращались с кладбища,
ветки убирали, а затем их сжигали, вероятно, уничтожая таким образом следы
умершего, чтобы он не вернулся и не забрал кого-либо из оставшихся в живых
родственников.

Перенос тела Христа к гробнице
(Антонио Чизери, 1883 г.) — исторический
реализм XIX в.

Сохранилось довольно много разного рода
примет, связанных с отправлением похоронного обряда. Часто эти приметы носили
характер оберега. Так, например, копали могилу в день похорон рано утром, и
место выбирали получше, так как считали, что если умершему место не понравится,
то он в течение сорока дней заберет еще кого-нибудь из родственников. А если еще
будет покойник, то «нужно ожидать и третьего» (по словам М. Н. Федоровой из
Окуловского района). Обвал могильных стен тоже указывал на то, что придется
вскоре копать новую яму. В целом сохранился обычай во всем угождать покойнику.
Сохранялся в обследуемых районах и обычай не подметать полы до тех пор, пока
умерший находился в доме, ибо по примете можно было «вымести» кого-нибудь из
живущих родственников. Кроме того, в доме завешивали темной тканью зеркала,
чтобы нечистая сила не испортила покойника. Гроб с телом несли до кладбища на
полотенцах, нести считалось «уважительнее», чем везти. Прощались с умершим
окончательно на кладбище, при этом целовали в лоб или в иконку, которая лежала у
него на груди. Слезы прощающегося не должны были попадать на покойника, так как
он тогда будет лежать мокрым и обижаться. В таких случаях обычно говорили:
«Отойди, отойди, не роняй слезы туда». А все присутствующие желали, чтобы земля
была покойному пухом. Прежде, чем опустят гроб в могилу, родственники бросали
туда копейку (по всей видимости, серебряную), это означало, что они покупали
себе место рядом с усопшим, а все остальные бросали медь, при этом говорили:
«Вот тебе доля — не проси боле». Считалось, что деньги нужны были умершему для
того, чтобы заплатить за перевоз через реку или озеро на том свете. Известно,
что образ реки и переправы — традиционный образ не только для русской, но и для
мировой культуры.

Предметы, связанные с похоронами, и вещи умершего тоже
имели свою судьбу. После сорокового дня родственники могли раздавать личные вещи
покойного любым людям, не обязательно близким родственникам. А те предметы и
вещи, которые были задействованы в похоронном обряде (например, полотенца, на
которых несли гроб), либо опускали в могилу и засыпали землей, либо сжигали,
чтобы избежать дурного влияния умершего на живых людей. Все делалось так, чтобы
ничто не обеспокоило душу покойного и каким-либо образом удержало бы ее в мире
живых людей. Многое делалось для того, чтобы усопший не вернулся бы за
кем-нибудь, не «насмотрел бы кого-нибудь». Как уже было сказано выше, считалось,
что открытые глаза покойника, являются знаком того, что они высматривают новую
жертву.

По традиции, пока проходил обряд на кладбище, в доме умершего
готовились к поминкам. Дома обычно оставался кто-нибудь из родственников и
готовил поминальную трапезу, мыл пол. Поминки проходили не только сразу после
похорон, но и на девятый и сороковой день, затем через год. Умершие родственники
поминались и в Родительские субботы — дни, установленные христианской традицией.
В поминальные дни люди обязательно посещали могилы родственников, принося с
собой еду, вино, чтобы пригласить усопшего на ритуальную трапезу. Таким образом,
сохранялся обычай, оставшийся от древнего похоронного обряда, который
предусматривал как задабривание душ умерших, так и демонстрацию силы жизни. В
современном похоронном обряде просматриваются контуры старого, еще языческого
обряда, однако заметно и то, что магическое содержание обрядового действа во
многом стерлось.

 

Заказ треб на Святой Земле

· Поминовение
на Божественной Литургии

· Водосвятный
молебен

· Молебен
о здравии

· Молитва
об упокоении

· Молитва
о здравии

· Неусыпаемая
псалтирь

· Свеча
о упокоении

· Свеча
о здравии

· Сорокоуст
о упокоении

· Сорокоуст
о здравии

· Панихида

Молебен о здравии

IMG_0801

Заказ треб на Святой Земле

Поминовение на Божественной Литургии
Водосвятный молебен
Молебен о здравии
Молитва об упокоении
Молитва о здравии
Свеча о упокоении
Свеча о здравии
Сорокоуст о упокоении
Сорокоуст о здравии
Панихида

Молебен – это особое Богослужение, при котором просят Господа, Богородицу, святых о ниспослании милости или благодарят Бога за получение благ. В храме молебны совершаются перед литургией и после нее, а также после утрени и вечерни.

Общественные молебны совершаются в дни храмовых праздников, на Новый год, перед началом учения отроков, при стихийных бедствиях, в нашествии иноплеменников, при эпидемиях, в бездождие и т. д. Другие молебны принадлежат к частному Богослужению и совершаются по просьбам и нуждам отдельных верующих. Часто во время этих молебнов происходит малое освящение воды. Записка на молебен начинается с указания, какому святому возносится молебен, пишется, о здравии он или о упокоении. Затем перечисляются имена тех, о ком будет возноситься молебное пение. Когда будете подавать записку на молебен, скажите служителю, заказываете ли вы водосвятный молебен – в этом случае совершается малое освящение воды, которая потом раздается верующим, – или же обычный, без водосвятия.

Можно заказать поминовение живых или усопших на месяц, на полугодие, на год. В некоторых храмах и монастырях принимаются записки на вечное поминовение.

202524266

Если вы подали заказную записку, то имена, написанные в записках, произносятся на молении вскоре после чтения Евангелия. По окончании Евангелия начинается сугубая (то есть усиленная) ектения – общий вопль к Богу, троекратное «Господи, помилуй!»/

Диакон призывает: «Рцем (то есть да скажем, будем молиться, говорить) вей от всея души, и от всего помышления нашего рцем!». В двух прошениях мы усиленно просим Господа услышать нашу молитву и помиловать нас: «Господи, Вседержителю, Боже отец наших, молитися (то есть молится Тебе), услыши и помилуй. – Помилуй нас, Боже…»

Все находящиеся в храме просят о Патриархе, о епископе, о священнослужебном братстве (притче церковном) и о всей «во Христе братии нашей», о властях и воинстве…

Церковь молится о милости (чтобы Господь умилостивился над нами), о жизни, мире, здравии, спасении, посещении (то есть чтобы Господь посетил, не оставил своими милостями), прощении, оставлении грехов рабов Божиих братии святого храма сего. В последнем прошении сугубой ектений диакон усиленно призывает помолиться о плодоносящих и доброделающих во святом и всечестном храме сем, труждающихся (для храма), поющих и предстоящих людях, ожидающих от Бога великие и богатые милости.

Плодоносящие и доброделающие – это верующие, которые приносят в храм все необходимое для Богослужения (елей, ладан, просфоры и прочее), которые жертвуют деньгами и вещами на благолепие храма, на содержание труждающихся в нем. Во время ектений диакон произносит имена тех, кто указан в заказной записке, и призывает на них благословение Божие, а священник читает молитвы. Затем священник произносит молитву перед Престолом, громко называя имена из записок.

Обычай чтения записок с именами во время сугубой ектений идет еще с древних, апостольских времен – «диакон поминает диптихи, сиречь помянник усопших». Диптихи – это две таблички, сделанные из бумаги или пергамента, сложенные как скрижали Моисея. На одной из них писались для чтения во время священнодействия имена живых, на другой – усопших.

Заказная обедня о здравии с молебном отличается от обычного поминовения о здравии тем, что в дополнение к изъятию частицы из просфоры (что происходит при обычном поминовении) диакон гласно читает имена поминающихся на ектений, а затем эти имена повторяет священник перед престолом. Но и на этом не оканчивается поминовение по заказной записке – после окончания литургии о них возносится молитва на молебне.

Заказ треб на Святой Земле

Поминовение на Божественной Литургии
Водосвятный молебен
Молебен о здравии
Молитва об упокоении
Молитва о здравии
Свеча о упокоении
Свеча о здравии
Сорокоуст о упокоении
Сорокоуст о здравии
Панихида

Церковные требы в храмах и монастырях на Святой Земле

В храмах можно заказать поминовение (о здравии и о упокоении) на Литургию, на 40 дней (сорокоуст), на полгода, год и т.д., молебны и панихиды, В храмах на Святой Земле обители принимаются заявки и на особое поминание о здравии («Врачу душ и телес») и о упокоении с оглашением имен во время Литургии – для особо страждущих больных и новопреставленных православных христианах соответственно.

Подробно http://simvol-veri.ru/commodity/uslugi/index.shtm

IRUSALIM

Сорокоуст о здравии

Число сорок – знаменательное, часто встречающееся в Священном Писании.

Иудейский народ скитался в пустыне сорок лет, пророк Моисей постился сорок дней, Спаситель после Своего Крещения провел в пустыне сорок дней, а после Своего Воскресения в продолжение сорока дней учил Апостолов тайнам Царства Божиего.

Первые Апостолы узаконили в Церкви Христовой ветхозаветный обычай оплакивать умерших в течение сорока дней.

На основании этого Святая Церковь с древнейших времен установила правило творить поминовение усопших в продолжение сорока дней (сорокоуст) и особенно на сороковой день.

Как Христос победил искушения диавола, пробыв сорок дней в посте и молитве, так и Святая Церковь, принося в продолжение сорока дней молитвы, милостыни и бескровные жертвы по усопшем, помогает почившему силой Божией победить воздушного князя тьмы и получить Царство Небесное.

По традиции в течении 40 дней Церковь молится не только за усопших, но и за живых. Сорокоусты «о здравии» заказывают для совершения сорокадневной церковной молитвы за живых на Литургии, на молебнах и при чтении псалтыри.
Старец схиархимандрит Зосима отмечал, что вся история человечества измеряется «седминами и сороковинами».

«Сорок дней Христос являлся ученикам своим, пребывая на земле до праздника Вознесения Господня. Праздник святой – сороковой день Вознесения Господня.

Проводим накануне Пасху и будем встречать великий годовой праздник в сороковой день по Пасхе – Вознесение Господне.

Сорокоусты – сорок дней поста, сорок дней Пасхи, всё сороковинами идет, седминами и сороковинами.

И история человечества также идет седминами и сороковинами».

http://simvol-veri.ru/commodity/uslugi/sorokoust_zdravie.shtm

000a4xep

Молебен о здравии

Молебен – это особое Богослужение, при котором просят Господа, Богородицу, святых о ниспослании милости или благодарят Бога за получение благ.

В храме молебны обычно совершаются после литургии.

Общественные молебны совершаются в дни храмовых праздников, на Новый год, перед началом учения отроков, при стихийных бедствиях, в нашествии иноплеменников, при эпидемиях, в бездождие и т. д.
Другие молебны принадлежат к частному Богослужению и совершаются по просьбам и нуждам отдельных верующих.

Часто во время этих молебнов происходит малое освящение воды.
Записка на молебен начинается с указания, какому святому возносится молебен.

Затем перечисляются имена тех, о ком будет возноситься молебное пение.

Подробно http://simvol-veri.ru/commodity/uslugi/moleben_zdravie.shtm

24acfd2b3a9c2c8ac36614d310fd02ad_P1140446_resize

Поминовение на Божественной Литургии

За поминаемого на Литургии вынимается частица из просфоры и погружается в потир со Святыми Тайнами (Телом и Кровью Господа Иисуса Христа).

Таким образом, душа человека, за которого приносится на Престоле эта очистительная жертва, получает благодать и освящение.
Вечное поминание на обедне будет совершаться на каждой Литургии в течение всего времени, пока существует монастырь.

Подробно http://simvol-veri.ru/commodity/uslugi/pomino_bog_lit.shtm

438c8b84d1704e39b9d153a3bf5f2b3a_IMG_5347_1

ПАНИХИДА

По учению Святой Православной Церкви все верующие в Господа Иисуса Христа не умирают, но живут вечно. «Всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет во век» (Ин. 11, 26).

Поэтому умирающие православные христиане не перестают быть членами Святой Церкви, сохраняя молитвенное общение со всеми остальными ее чадами.
«Всякий желающий проявить свою любовь к умершим и подать им реальную помощь может наилучшим образом сделать это молитвой о них. Заупокойное богослужение, на котором молитвенно поминаются усопшие и в уповании на милосердие Божие испрашивается им прощение согрешений и блаженная вечная жизнь.

Совершаются панихиды как до погребения усопшего, так и после – в 3-й, 9-й, 40-й день по смерти, в дни его рождения, тезоименитства, в годовщину смерти.

Кроме панихид по отдельным усопшим Церковью совершаются еще т.н. вселенские или родительские панихиды.

Они служатся в особые дни, называемые родительскими субботами.

Подробно http://simvol-veri.ru/commodity/uslugi/panixida.shtm

Заказ треб на Святой Земле

Поминовение на Божественной Литургии
Водосвятный молебен
Молебен о здравии
Молитва об упокоении
Молитва о здравии
Свеча о упокоении
Свеча о здравии
Сорокоуст о упокоении
Сорокоуст о здравии
Панихид

Создайте бесплатный сайт или блог на WordPress.com.
Тема: Esquire.

Отслеживать

Get every new post delivered to your Inbox.